Minangkabau terkenal dengan cerita rakyat (kaba Minangkabau). Masa Minangkabau lama, istilah kaba bersumber dari bahasa Sanskerta, yang berarti senda gurau atau cerita pelipur lara dan secara umum berasal dari bahasa Arab Akhbar (Indonesia: kabar; Minangkabau: kaba). Kaba Minangkabau sebagian besar ceritanya berupa rekaan, karena kisahnya dibuat menyimpang dari sistem dan struktur sosial masyarakat Minangkabau (Navis, 1984). Cerita rakyat bersifat anonim, merupakan cerita lisan, yang tidak dianggap benar-benar terjadi oleh yang empunya cerita dan tidak terikat oleh waktu maupun tempat. Saking tuanya cerita rakyat, sehingga tidak ada yang dapat memastikan awal mula keberadaannya, dan biasanya dikatakan saja sudah ribuan tahun yang lalu. Hal ini sesuai dengan sifatnya sebagai bahasa lisan, penyampaiannya dari mulut ke mulut, turun temurun dari generasi ke generasi, lintas usia, lintas masa, waktu, dan tempat. Cerita lisan biasanya tidak persis sama, karena pewarisannya disesuaikan dengan daya literasi penuturnya, bisa bersifat mencekung dan mencembung. Namun, pada hakekatnya memberikan manfaat dan dapat menghibur penikmatnya.
Ini penggambaran tokoh gadih ‘gadis’ zaman saisuak yang ada di Minangkabau. Penggambaran tokoh utama seorang gadih sebagai citra yang ideal. Penggambaran citra gadih Minang begitu elok dalam karya sastra Minangkabau. Hal ini dilukiskan dengan bahasa Minangkabau menggunakan majas dan diksi yang indah. Dari berbagai perspektif keilmuan dan kultur identitas etnis, bahasa Minangkabau sangat penting sebagai alat komunikasi antar sesamanya, yang biasa disebut kato dan sebagai tata krama, yang diposisikan sebagai baso ‘budi bahasa’, yaitu tata krama yang merupakan ukuran komunikasi dalam tingkah laku dengan orang lain (Navis, 1984). Bahasa Minangkabau yang berkedudukan sebagai bahasa daerah, berperan sentral sebagai kajian ilmiah akademis, bahasa kesusasteraan, dan bahasa percakapan sehari-hari orang Minangkabau dalam situasi formal dan informal. Posisi bahasa Minangkabau pada kajian fiksi dengan berbagai dimensinya, berfungsi sebagai daya imajinasi pengarang luas tak terbendung ketika bersastra dengan bahasa Minangkabau. Khayalan yang beragam dalam fiksi istana sentris, hal-hal gaib, mistik di luar nalar, ataupun juga penggambaran visual citra feminim, dan maskulin memperkaya suasana kebatinan pembaca.
Di dalam kaba Minangkabau, penggambaran dengan bahasa daerah rupa puspa gadih Minang terlihat utuh dan nyaris sempurna. Kaba-kaba Minangkabau memposisikan gadih Minang pada anjuang ‘tempat‘ yang terhormat, sesuai dengan kodratnya secara adat dan agama (Islam). Kaba Minangkabau yang memposisikan gadih Minang sebagai tokoh utama, antara lain: Kaba Siti Baheram, Kaba Si Gadih Ranti, dan Kaba Sabai Nan Aluih. Ketiga kaba Minangkabau tersebut, mewakili citra rancak seorang gadih Minangkabau tempo dulu. Di dalam kaba Minangkabau oleh pengarangnya, karakter gadih nan elok, mewakili sifat-sifat feminim, dan keibuan, baik dalam rupa, rasa dan kepribadian. Ilustrasi gadih rancak diibaratkan bagai bunga mawar merah mewangi nan berduri. Karakter gadih Minang yang penuh dengan sifat-sifat feminim ini, merupakan dambaan dan harapan bagi tokoh yang lainnya, terutama tokoh pemuda dan tokoh tua.
Kecantikan tokoh utama untuk ketiga kaba Minangkabau tersebut berbanding terbalik dengan ceritanya, harus dibayar mahal dengan penderitaan dan kesedihan keluarga. Kaba Sabai Nan Aluih hendak dijadikan isteri kedua dari teman dekat ayahnya yang berperangai buruk, suka beristeri banyak. Sementara kaba Siti Baheram telah sumbang dalam berpakaian dan bepergian sendirian di senja hari yang berakibat kematiannya. Terlebih lagi kaba Si Gadih Ranti disaat dia telah bertunangan, dilamar pula oleh gaek taruang asam urang bagak berkuasa di nagari.
Citra fisik berkaitan dengan rupa wajah dan tubuh tokoh. Citra non fisik berhubungan dengan kondisi di luar bentuk fisik. Citra non fisik berkaitan dengan pribadi tokoh dan masyarakatnya. Penggambaran citra fisik gadih Minang nan elok dalam kaba Minangkabau, diilustrasikan dalam tokoh utama Sabai Nan Aluih. Rupawannya Sabai Nan Aluih dilukiskan dengan bahasa Minangkabau nan puitis bak dewi langit: Lorong kapado Sabai Nan Aluih, jikok dipandang-pandang bana, jaranglah gadih katandiangnyo. Badannyo rampiang lamah sumampai, mukonyo bunda daun bodi, rambuik karitiang galuang tigo, kaniangnyo kiliran taji, matonyo ketek jo lindoknyo, pancaliak-an sirauik jatuah, bulu mato samuik bairiang, talingo jarek tatahan, pipinyo pauah dilayang, hiduangnyo bak dasun tungga, muluiknyo dalimo rangkah, bibianyo asam sauleh, gigi rapek putiah manggewang, lidahnyo mampalam masak, daguaknyo labah bagantuang, kulik nan kuniang kamerahan, bak udang kapalang panggang, jarinyo aluih bak duri landak, karek kuku bulan ka habih, batihnyo bak paruik padi, tumik nan bagai talua buruang, langkahnyo siganjua luluah, malenggang indak tapampeh, bak undan turun ka talago (Manggis, 1974). Citra non fisik tokoh Sabai Nan Aluih diumpamakan dengan majas indak bungo ka pamenan, bapantang budi tajua.
Citra fisik kecantikan gadih Minang untuk tokoh utama Siti Baheram diilustrasikan dengan seksi dan lembut oleh pengarang. Visualnya dilukiskan bak dewi langit: Muko bak bulan ampek baleh, mato sapasang bintang timua, bataduah di bawah bulu mato, bulu mato samuik bairiang, malingkuang di bawah kaniang, kaniang nan bak kiliran taji, anak rambuik dipupuik ribuik, manggalinjang di ateh kaniang, pipi sarupo pauah dilayang, balasuang pipik di pipinyo, hiduangnyo bak dasun tungga, tatonggok di ateh bibia, bibia nan bak asam sauleh, tasanyum dalimo rangkah, gigi putiah nan bak gewang, daguak nan bak labah bagantuang, lihia janjang dado barisi ‘(Endah, 1974). Citra non fisik yang dilekatkan pada Siti Baheram: limpapeh rumah nan gadang, pananti alek jo jamu, pahuni rumah nan gadang, capek kaki ringan tangan, rang gadih panggalak jolong tidua, muluik manih kucincan murah, pandai babahua samo gadang (Endah, 1974).
Citra gadih tageh jo segeh diilustrasikan dalam kaba Minangkabau Si Gadih Ranti difantasikan dengan diksi dan majas. Kununlah Si Gadih Ranti, jarang basuo dalam nagari, randah tidak tinggi pun tidak, ruponyo kuniang-kuniang lansek, mukonyo bulek daun padi, pipinyo pauah dilayang, talingonyo jarek tatahan, daguaknyo awan tagantuang, bulu matonyo samuik baririang, jarinyo lilin tatuang, dadonyo jombang, pinggangnyo rampiang, pajalanan si ganjua lalai, pado pai suruik nan labiah, samuik tapijak tidak mati, jarang gadih saeloknyo, bak puti turun di langik (Endah, 1964). Citra non fisik si Gadih Ranti bak sumarak rumah gadang: Anak nan masak pangajaran, alun disuruah inyo lah pai, alun ditagah alah baranti, capek kaki ringan tangan, muluik manih kucindan murah, pandai mamasak jo manggulai, tahu batanun manarawang, pandai manyulam jo manyuji, hormat ka ibu bapak, tidak ado mahantikan tangan, lapeh ka dapua, inyo manganyam, indaknyo pandai batandang-tandang, gadih panggalak jago tidua, kasayangan urang dalam kampuang, jadi tuladan gadih nan banyak (Endah, 1964).
Begitulah pengarang menggambarkan bahasa kesusasteraan yang indah, untuk mempercantik susunan kalimat dan menjaga ceritanya tetap menarik. Sesuai dengan tujuannya, penggunaan diksi dan majas dalam karya sastra untuk memperoleh rasa bahasa tertentu, agar tercipta daya khayal/imajinatif untuk penikmat sastra.
Penulis: Dr. Diah Noverita, M.Hum (Dosen Prodi Sastra Minangkabau FIB UNAND)
